ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ВЛИЯТЕЛЬНЫЕ КНИГИ

 

Автор А. Коломийцев

Свобода вероисповедания пришла к русским верующим столь же неожиданно, сколь нетерпеливо они ее ожидали. Хотя это было желаемым поворотом их жизни,свобода принесла с собой множество трудностей. Пасторы и христианские руководители теперь должны были уделять внимание новым вопросам, появившимся после того, как преследования прекратились. Крайне обострилась нужда в прояснении многих богословских понятий. Учение об освящении, возрастании в вере и борьбе с грехом в новых условиях требовало незамедлительного внимания служителей.

Сталкиваясь с различными проявлениями греха в жизни опытных верующих, а также новообращенных, служители неизбежно приходили к вопросу: в чем источник греховного поведения или греховной зависимости у людей, с которыми им приходилось работать? Связано ли это только с их греховной природой? Или же корень проблемы нужно искать в каком-то тайном грехе, сделанном в прошлом? А возможно, источник проблем сокрыт в физиологическом или  психологическом состоянии человека? Или же всё это связано с проявлением демонических сил, избавление от которых требует специальных методов духовной борьбы? Эти вопросы стали особенно актуальными, когда большое число новообращенных стало приходить в церковь, принося с собой большой багаж мирских проблем и переживаний. Имея опыт служения в основном с верующими, привыкшими к церковной культуре с самого детства, евангельские пасторы в постсоветской России оказались перед необходимостью приобретения опыта и знаний  работы с людьми, которые до своего обращения успели окунуться в глубины греховного образа жизни.

При имеющемся вакууме практического познания Библии, которое помогло бы пройти сквозь множество возникших сложных проблем, на русских пасторов хлынул поток литературы, на скорую руку переведенной с иностранных языков. В ее числе были книги, описывающие преимущества различных методов изгнания бесов как лучшего способа разрешения проблем греховного поведения и его последствий. Они объясняли, что все человеческие проблемы коренятся в демоническом влиянии, и поэтому их необходимо решать с позиции духовной войны. Эти идеи хорошо приживались на характерной для русского народа почве мистического мировоззрения. Многие неискушенные в этой области служители легко принимали такой поход к освящению. Он казался духовным, так как имел дело с духами, а также достаточно простым.

Учение о служении освобождения от демонических сил предлагало захватывающее объяснение самых разных аспектов духовного бытия. Главная мысль, которую новые экзорцисты принесли в Россию, содержалась в учении о том, что многие трудности в жизни верующих были последствиями непосредственного дьявольского влияния. Освобождение от такого влияния, согласно различным теориям духовной брани, требовало особых знаний и владения особой духовной техникой. Практически не делая различий между демоническим воздействием на неверующих и на возрожденных детей Божьих, новое учение открыло верующим России ужасающий «факт», что даже истинный христианин может быть одержим бесами. Все это было совершенно ново и многообещающе. Многие решили, что наконец нашли правильную причину своих проблем и возможность верного их разрешения. С развитием перевода и с изданием все большего количества книг на эту тему напряжение в христианском мире увеличивалось, все шире распространялись идеи служения освобождения как одного из лучших и действенных способов решения жизненных проблем.

Харизматические и пятидесятнические церкви, которым вообще свойствен эмоциональный и «высокодуховный» характер веры, оказались наиболее восприимчивыми к учению о духовной брани. Их практика видений и пророчеств постоянно связана с «разрушением твердынь», «связыванием демонов», «изгнанием болезней» и т.п. К удивлению, вопросы служения освобождения мало-помалу приобрели популярность даже среди наиболее консервативных баптистских церквей в бывшем Советском Союзе. Так, например, в союзе незарегистрированных баптистских церквей[1] были некоторые служители, специально занимавшиеся служением исцеления.[2] Они путешествовали из города в город, совершая служение «освобождения от болезней» среди членов церквей.

Данная работа представляет собой попытку оценить основные книги, которые шаг за шагом представляли тему духовной войны в евангельских церквях России. Они написаны в Германии или Соединенных Штатах, переведены на русский язык и изданы на территории России или Украины. Их можно подразделить на три основные группы по уровню радикализма. Объем этой работы не позволяет разобрать каждую книгу. Мы проанализируем из трех групп по одной, которые, с точки зрения автора, наиболее ярко иллюстрируют каждую позицию. Книги представлены в хронологическом порядке, в соответствии с тем, когда они появлялись на горизонте русского евангельского мира.

 


[1] Этот союз известен под названием Совет церквей. Его официальное название сегодня Международный союз церквей евангельских христиан баптистов. В его составе церкви, которые не были зарегистрированы во времена гонений и отказываются от государственной  регистрации сегодня, когда это легко можно сделать. Эти церкви известны особенным сопротивлением всему новому.

[2] Среди них были Сергей Терентьевич Голев и Анатолий Сергеевич Редин, жившие в Рязани.